Kanekes Banten

Orang Kanekes / Suku Baduy

Indonesia Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas dan lain-lain. Kanekes orang  atau  orang Baduy  adalah kelompok masyarakat adat  Sunda  di  Kabupaten Lebak ,  Banten . Istilah "Badui" adalah nama yang diberikan oleh penduduk di luar kelompok masyarakat, para peneliti mulai dengan nama  Belanda  yang tampaknya menyamakan mereka dengan kelompok  Arab Badawi  yang masyarakat menetap (nomaden). Kemungkinan lain adalah bahwa karena Sungai dan Gunung Badui Badui di bagian utara wilayah tersebut. Mereka sendiri lebih suka menyebut diri mereka sebagai  urang Kanekes  atau "orang Kanekes" sesuai dengan nama wilayah mereka, atau judul yang mengacu pada nama desa mereka sebagai  Urang Cibeo  (Garna, 1993).

Wilayah

Kanekes wilayah secara geografis terletak pada koordinat 6 ° 27'27 "- 6 ° 30'0" LS dan 108 ° 3'9 "- 106 ° 4'55". BT (Permana, 2001) Mereka tinggal tepat di kaki pegunungan di desa Kendeng Kanekes, Kecamatan LEUWIDAMAR,-Rangkasbitung Lebak, Banten, terletak sekitar 40 km dari Rangkasbitung kota. Daerah yang merupakan bagian dari Pegunungan Kendeng dengan ketinggian 300-600 m di atas permukaan laut (DPL) memiliki topografi berbukit dan bergelombang dengan kemiringan rata-rata tanah mencapai 45%, yang merupakan tanah vulkanik (di utara), tanah sedimen (di tengah), dan tanah campuran (di selatan). temperatur rata-rata 20 ° C.

Bahasa

Bahasa yang mereka gunakan adalah  Bahasa Sunda  Sunda-Banten dialek. Untuk berkomunikasi dengan orang di luar penggunaan bahasa mereka saat ini Indonesia, meskipun mereka tidak mendapatkan pengetahuan itu dari sekolah. Orang Kanekes 'dalam' tidak tahu budaya menulis, sehingga adat istiadat, kepercayaan / agama, dan cerita leluhur yang tersimpan hanya dalam pidato lisan saja.

Asal

Menurut kepercayaan yang mereka anut, orang Kanekes mengaku keturunan dari nenek moyang Batara, salah satu dari tujuh dewa atau dewa yang dikirim ke bumi. Asal sering dikaitkan dengan Nabi Adam sebagai nenek moyang pertama. Menurut kepercayaan mereka, Adam dan keturunannya, termasuk warga negara memiliki Kanekes tugas bertapa atau asketik (mandita) untuk mempertahankan keharmonisan dunia. Pendapat tentang asal-usul Kanekes berbeda dengan pendapat sejarawan, yang mendasarkan pendapatnya dengan cara sintesis dari beberapa bukti sejarah berupa prasasti, catatan perjalanan pelaut Portugis dan Cina, dan cerita rakyat dari 'Tatar Sunda', yang keberadaan minim. Masyarakat Kanekes dikaitkan dengan  Kerajaan Sunda  yang sebelum keruntuhannya pada  abad ke-16 yang berpusat di  Pakuan Pajajaran  (sekitar  Bogor  sekarang). Sebelum berdirinya Kesultanan Banten, ujung barat  pulau Jawa  merupakan bagian penting dari Kerajaan Sunda. Banten merupakan pelabuhan dagang yang cukup besar. Ciujung Sungai yang dilayari berbagai jenis kapal, dan ramai digunakan untuk mengangkut hasil pertanian dari daerah pedesaan. Dengan demikian penguasa wilayah tersebut, yang disebut Pangeran menembak Umum menganggap bahwa kelestarian sungai perlu dipertahankan. Untuk itu diperintahkanlah kerajaan tentara yang dilatih untuk memelihara dan mengelola kawasan berhutan lebat dan berbukit di wilayah Gunung Kendeng. Kehadiran pasukan dengan tugas khusus kemungkinan akan menjadi cikal bakal masyarakat Badui yang masih menghuni hulu sungai Ciujung di Gunung Kendeng tersebut (Adimihardja, 2000). Perbedaan pendapat dibawa ke dugaan bahwa di masa lalu, identitas dan kesejarahan mereka sengaja ditutup, yang mungkin adalah untuk melindungi masyarakat Badui diri dari musuh serangan Pajajaran. Van Tricht, seorang dokter yang pernah melakukan riset kesehatan pada tahun 1928, menyangkal teori . Menurut dia, Badui adalah penduduk asli daerah yang memiliki dorongan yang kuat terhadap pengaruh eksternal (Garna, 1993b: 146). Orang Baduy sendiri bahkan menolak untuk mengatakan bahwa mereka datang dari pelarian orang-orang dari Pajajaran oraang, ibukota Kerajaan Sunda. Menurut Danasasmita dan Djatisunda (1986: 4-5) adalah orang-orang Badui setempat yang membuat mandala '(kawasan suci) secara resmi oleh raja, karena penduduk wajib memelihara kabuyutan (tempat pemujaan leluhur atau nenek moyang), bukan Hindu atau Buddhisme. Kepala Sekolah di daerah ini dikenal sebagai Jati Sunda kabuyutan atau 'Sunda Asli' atau Sunda wiwitan (wiwitann = asli, asal, pokok, jati). Oleh karena itu agama asli mereka diberi nama Sunda wiwitan. Raja yang membuat Badui sebagai mandala adalah Rakeyan Darmasiksa. Ada versi lain dari sejarah suku Baduy, dimulai ketika Indiana Jones Raja Siliwangi anak pulang dari arabia setelah berislam di tangan Sayyidina Ali. Anak laki-laki ingin mengkonversi Raja dan para pengikutnya. Di akhir cerita, dengan 'wangsit Siliwangi' diterima oleh Raja, mereka keberatan untuk masuk Islam, dan menyebar ke seluruh penjuru sunda untuk tetap dalam keyakinannya. Dan Prabu Siliwangi dikejar ke daerah dataran rendah (Baduy sekarang), dan bersembunyi sampai ditinggalkan. Kemudian Raja di wilayah Baduy dinamai dengan Raja judul baru Kencana Wungu, yang mungkin telah berubah judul lagi. Dan di Baduy dalamlah Prabu Siliwangi bertahta dengan 40 pengikut setia, sehingga sampai hari akan menjadi perang saudara antara mereka dan kami diwakili oleh ki Saih bentuk manusia tetapi seluruh tubuh dan wajah ditutupi dengan bulu monyet.dan ki Seperti ini keberadaan Saih di kita berada di atas permintaan wali kepada Allah untuk memenangkan kebenaran.

Keyakinan

Kanekes public trust yang disebut  Sunda wiwitan  berakar pada pemujaan roh-roh leluhur ( animisme ) yang pada perkembangan selanjutnya juga dipengaruhi oleh  agama Buddha ,  Hindu , dan  Islam . Kepercayaan inti ditunjukkan oleh pikukuh atau ketentuan adat mutlak yang dianut dalam kehidupan sehari-hari orang Kanekes (Garna, 1993). Yang paling penting isi 'pikukuh' (kepatuhan) Kanekes adalah konsep "tanpa perubahan, atau perubahan sesedikit mungkin: Lojor heunteu beunang dipotong, pendek-jointed heunteu beunang. (Panjang tidak bisa / tidak boleh dipotong , pendek tidak bisa / tidak boleh terhubung) Taboo dalam kehidupan sehari-hari diinterpretasikan secara harfiah. Di bidang  pertanian , bentuk pikukuh adalah dengan tidak mengubah kontur lahan untuk ladang, jadi bagaimana berladangnya sangat sederhana, tidak mengolah tanah dengan  bajak , tidak membuat  terasering , ditanami hanya dengan  Portugal , yang merupakan sepotong  bambu  runcing. Dalam pembangunan perumahan juga kontur permukaan tanah dibiarkan tak tersentuh, sehingga pilar rumah Kanekes seringkali tidak sama panjang. Kata-kata dan tindakan mereka yang jujur, polos, tanpa basa-basi, bahkan dalam perdagangan mereka tidak tawar-menawar. Tujuan kepercayaan adalah penting bagi masyarakat Kanekes  Arca Domas , lokasi dirahasiakan dan dianggap orang yang paling sacred.Kanekes mengunjungi lokasi untuk melakukan ibadah setahun sekali di Kalima, yang pada tahun 2003 bertepatan dengan bulan Juli. Hanya puun  yang merupakan ketua adat tertinggi dan beberapa anggota masyarakat terpilih yang mengikuti kelompok kultus. Dalam kompleks terdapat Arca Domas batu mortar yang memegang air hujan. Jika di kuil itu ditemukan mortar batu dalam keadaan penuh air yang jernih, maka bagi masyarakat Kanekes itu merupakan pertanda bahwa hujan tahun ini akan banyak turun, dan panen akan berhasil. Sebaliknya, jika berawan mortar batu kering atau berair, itu adalah tanda kegagalan panen (Permana, 2003a). Bagi sebagian orang, terkait dengan masyarakat ketekunan, kepercayaan penduduk asli memeluk Kanekes ini mencerminkan kepercayaan keagamaan masyarakat Sunda secara umum sebelum masuknya  Islam .

Kelompok-kelompok dalam masyarakat Kanekes

Masyarakat Kanekes secara umum dibagi menjadi tiga kelompok:  Tangtu ,  panamping , dan  dangka  (Permana, 2001). Kelompok  Tangtu adalah kelompok yang dikenal sebagai  Baduy Dalam , yang paling ketat mengikuti adat, masyarakat yang tinggal di tiga desa: Cibeo, Cikartawana, dan Cikeusik). Orang Badui khas berpakaian putih, biru alami dan gelap dan mengenakan ikat kepala putih. Kelompok masyarakat  panamping  adalah mereka yang dikenal sebagai  Baduy Luar , yang tinggal di berbagai desa yang tersebar di seluruh wilayah Baduy Dalam Cikadu seperti, Kaduketuk, Kadukolot, Gajeboh, Cisagu, dan sebagainya. Baduy Luar berpakaian khas dan ikat kepala hitam. Jika Baduy Dalam dan Out hidup Badui di Kanekes wilayah, "Badui Dangka" Kanekes tinggal di luar wilayah tersebut, dan saat ini tinggal di dua desa yang tersisa, yaitu Padawaras (Cibengkung) dan Sirahdayeuh (Cihandam). Kampung Dangka fungsi sebagai semacam buffer zone pada pengaruh luar (Permana, 2001). Baduy Luar Baduy Luar  yang orang-orang yang telah keluar dari  adat  dan wilayah  Baduy Dalam . Ada beberapa hal yang menyebabkan orang dikeluarkanya  Baduy Dalam  yang Baduy Luar. Pada dasarnya, peraturan yang ada di Baduy luar dan Baduy di dalamnya hampir sama, tetapi di luar Baduy lebih akrab dengan teknologi daripada Baduy dalam. Penyebab

• Mereka telah melanggar adat Baduy Dalam.
• Berkeinginan untuk keluar dari Baduy Dalam
• Menikah dengan anggota Baduy Luar

Karakteristik masyarakat

• Mereka telah dikenal teknologi, seperti peralatan elektronik, meskipun penggunaannya tetap menjadi larangan bagi setiap warga Badui, termasuk warga Baduy Luar. Mereka menggunakan peralatan dengan cara diam-diam untuk menghindari deteksi dari Baduy Dalam pengawas.
• Populasi bedouin dalam Proses Pembangunan Luar Negeri DPR AS telah menggunakan alat bantu, seperti gergaji, palu, paku, dll, yang sebelumnya dilarang oleh adat Baduy Dalam.
• Menggunakan pakaian adat dengan biru hitam atau gelap (untuk pria), menunjukkan bahwa mereka tidak suci. Kadang-kadang menggunakan pakaian modern seperti T-shirt dan celana jins.
• Menggunakan peralatan rumah tangga modern, seperti kasur, bantal, piring & gelas kaca & plastik.
• Mereka tinggal di luar wilayah Baduy Dalam.

Inner  Bedouin / Suku Baduy Dalam
Baduy Dalam  adalah bagian dari keseluruhan  suku Bedouin . Berbeda dengan  Baduy Luar , warga Badui masih memegang teguh adat istiadat nenek moyang mereka.
Sebagian besar aturan yang diadopsi oleh suku-suku Badui di meliputi:

• Tidak diizinkan untuk menggunakan kendaraan untuk transportasi
• Tidak diizinkan untuk menggunakan alas kaki
• Pintu harus menghadapi utara / selatan (kecuali rumah  Puun )
• Larangan penggunaan alat-alat elektronik (teknologi)
• Menggunakan kain berwarna hitam / putih sebagai pakaian yang ditenun dan dijahit sendiri, dan tidak diperbolehkan untuk menggunakan pakaian modern.

Pemerintah

Kanekes masyarakat mengakui dua sistem pemerintahan, yaitu sistem nasional, yang mengikuti aturan Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan sistem yang mengikuti kebiasaan tradisional yang dipercaya masyarakat. Kedua sistem tersebut digabung atau diakulturasikan sedemikian rupa sehingga tidak terjadi bentrokan. Secara nasional, penduduk Kanekes dipimpin oleh kepala desa yang disebut Jaro pamarentah, yang berada di bawah kecamatan, sedangkan secara adat tunduk pada pimpinan adat Kanekes yang tertinggi, yaitu "puun". Struktur pemerintahan adat Kanekes adalah sebagaimana ditunjukkan pada Gambar 1.
Para pemimpin adat tertinggi di Kanekes masyarakat adalah "puun" di tiga desa Tangtu. Posisi berlangsung turun-temurun, namun tidak otomatis dari ayah ke anak, tapi bisa juga kerabat lainnya. Masa jabatan puun tidak ditentukan, hanya berdasarkan pada kemampuan seseorang untuk memegang posisi.
Pelaksana sehari-hari kebiasaan administrasi  kapuunan  (kepuunan) dilaksanakan oleh  Jaro , yang dibagi menjadi empat posisi, yaitu Tangtu Jaro ,  Jaro dangka ,  tanggungan Jaro , dan  Jaro pamarentah .  Jaro Tangtu bertanggung jawab atas pelaksanaan hukum adat pada warga  Tangtu dan berbagai jenis lain urusan.  Jaro dangka  bertugas untuk menjaga, mengelola, dan memelihara deposit tanah leluhur yang ada di dalam dan di luar Kanekes.  Jaro dangka  dari 9 orang, yang ketika ditambahkan ke 3 orang Jaro Tangtu disebut  Jaro dua belas pemimpin dari dua belas Jaro disebut.  Jaro tanggungan . The pamarentah Jaro lazim menjabat sebagai penghubung antara Kanekes adat dengan pemerintah nasional, yang dalam tugasnya dibantu oleh  pangiwa ,  robek , dan  kokolot lembur  atau tetua desa (Makmur, 2001). Mata Pencaharian Sebagaimana yang telah terjadi selama ratusan tahun, mata pencaharian utama masyarakat adalah Kanekes pertanian  budidaya padi . Selain itu mereka juga menerima penghasilan tambahan dari menjual buah mereka mendapatkan di hutan seperti  durian  dan  asam keranji , dan  madu  hutan . Interaksi dengan masyarakat luar masyarakat Kanekes yang sampai sekarang ketat mengikuti adat istiadat bukan merupakan masyarakat terpencil, masyarakat terpencil atau terisolasi dari perkembangan dunia luar. Pembentukan  Kesultanan Banten  , yang secara otomatis masuk ke dalam wilayah Kanekes itu tak lepas dari kesadaran mereka. Sebagai tanda kepatuhan / pengakuan kepada penguasa, masyarakat Kanekes secara rutin melaksanakan  seba ke  Kesultanan Banten  (Garna, 1993). Sampai saat ini, seba upacara terus berlangsung setahun sekali, dibawa tanaman (padi, kacang-kacangan, buah-buahan) kepada Gubernur Banten (sebelumnya Gubernur Jawa Barat), melalui Bupati  Kabupaten Lebak . Di bidang pertanian, penduduk Baduy Luar berinteraksi erat dengan masyarakat luar, misalnya dalam sewa tanah, dan tenaga kerja. Perdagangan bahwa di masa lalu yang dilakukan barter, sekarang telah menggunakan mata uang rupiah biasa. Orang Kanekes menjual buah mereka, madu, dan gula kawung / sawit melalui tengkulak. Mereka juga membeli kebutuhan hidup yang tidak diproduksi di pasar. Pasar bagi orang-orang di luar wilayah Kanekes Kanekes seperti pasar Kroya, Cibengkung, dan Ciboleger. Pada saat ini orang luar yang mengunjungi wilayah Kanekes semakin meningkat sampai dengan ratusan orang per kunjungan, biasanya remaja dari sekolah, mahasiswa, dan pengunjung dewasa lainnya . Mereka menerima para pengunjung, bahkan untuk menginap satu malam, dengan ketentuan bahwa pengunjung sesuai dengan kebiasaan yang berlaku di sana. Aturan adat, antara lain, tidak boleh difoto di Baduy Dalam wilayah, jangan gunakan sabun atau pasta gigi di sungai. Namun, wilayah Kanekes tetap terlarang bagi orang asing (non-warga negara). Beberapa wartawan asing yang mencoba masuk sampai sekarang selalu masuk ditolak. Bekerja di bidang yang tidak terlalu banyak, orang Baduy juga senang untuk melakukan perjalanan ke kota-kota besar di seluruh daerah dengan syarat bahwa mereka harus berjalan. Umumnya mereka pergi dalam kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari 3 sampai 5 orang, berkunjung ke rumah kenalan yang pernah datang ke Baduy sambil menjual madu dan kerajinan. Selama kunjungan mereka biasanya mendapatkan uang ekstra untuk kehidupan sehari-hari mereka.

Referensi

Adimihardja, K. (2000). Badui orang dalam air Sungai kiper Banten Selatan 'Man, Indonesia Journal of Anthropology, Th. XXIV, No.61, Jan-April 2000, hlm. 47-59.
Garna, Y. (1993). Badui masyarakat di Banten, dalam Masyarakat Terasing di Indonesia, Editor: Koentjaraningrat & Simorangkir, Indonesia Etnografi Seri No.4. Jakarta: Departemen S